十字架上的榮耀

十字架,十字架,永是我的榮耀,我眾罪都洗清潔,唯靠耶穌寶血。”這首讚美詩中的詞,激勵無數軟弱的人,靠主剛強,靠主得榮耀。

十字架,竟有無數的人喜歡它,有的人將十字架掛在胸前,作為心愛之物,在眾人面前顯明榮耀。可是,真正敬仰十字架的人並不多,更少有人去明白十字架何以成 為榮耀。《聖經》馬太福音6章告訴我們,耶穌對門徒們的考問時,彼得說:“耶穌是基督,是永生上帝的兒子”。在約翰福音20章3l節說到:“但記這些事, 要叫你們信耶穌是基督,是永生上帝的兒子”。這兩處聖經都談到:耶穌是永生上帝的兒子。在東正教俄羅斯人眼裏,基督是受難的基督,是受難的象 征:“WithoutaCross–Withouta Crist”,(沒有十字架,就沒有基督)十字架意為苦難的象征。俄羅斯精神通過受難意識接近上帝。世人何以認識上帝,接近上帝,依靠上帝——就是唯靠十 字架上的榮耀。
在今天,無論視十字架為時尚,或視十字架為特殊地位,但無論如何,十字架竟成為了榮耀。

神學家巴特告誡:上帝就是上帝。應該談論上帝,但又不能談論上帝,而且首先敬重十字架上的上帝。
一、十字架是上帝的大能

保羅在哥林多前書1章18-25節論到:“十字架的道理,在滅亡的人為愚拙,在我們得救的人卻為上帝的大能。”保羅傳達的是十字架信息,它不僅蘊含著智慧 和真理,還蘊含著施行拯救和赦罪的能力。保羅傳福音說:“弟兄們,從前我到你們那裏去並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意,在你們中 間不知道別的,只知道耶穌基督並他釘十字架。”(林前2:1-2)保羅並不依照當時風行世界和教會的人的“智慧”來裁定和定奪自己的宣講內容。與之相反, 他宣講總是以福音真理 (即基督的救贖)和聖靈的大能為中心。他深諳自己作為人的局限性,也深知自己能力的欠缺和不足,內心時常深覺懼怕戰兢,因為他的能力必須依靠十字架上的上 帝。

上帝的大能在十字架上得以完全體現。

(一)十字架的預表

十字架原是羅馬帝國處死犯人的刑具,耶穌在十字架上舍身和流血。通過十字架由此成為救恩的象征。耶穌在十字架上受難、流血和覆活與升天,通過十字架上的耶穌,世人得以認識上帝。

十字架上的救恩是上帝在遠古時代就已有的預表。從有人類開始,到世界的末了,都離不開救恩的十字架,從始祖犯罪,上帝的尋找,用動物的皮子作衣服給他們穿 上。取動物的皮子就要殺死動物,動物必須流血死去,才能剝下動物的皮子,這是上帝救人的預表,有位將要流血的主來施行拯救,這就是上帝的救法。選民要贖罪 必須獻祭,獻的是牛、羊、鴿子。既然是人犯的罪,就應當由人自己來承擔,動物永遠不可能替人贖罪,那只能是預表,將有一位流血的來救他們。

當以色列人在埃及受苦害,被奴役了四百年之後,上帝聽到他們的哀聲,於是決定要救贖亞伯拉罕、以撒和雅各的子孫脫離埃及為奴之地。上帝興起了摩西,委派他 帶領以色列人離開為奴之地及離開埃及。摩西順服了上帝的呼召,將上帝的吩咐轉告埃及王法老:“容我的百姓去”。因著法老王的心剛硬,法老王數次答應以色列 人離開埃及,又數次出爾反爾,上帝賜給他的百姓一道命令,只要他們遵照執行,他們的家人和頭生的兒子都將幸免於難。以色列人各家取一只無殘疾的公羊羔的 血,塗在房屋左右的門框和門楣上。天使看見塗在門框、門楣上的血,就“越過”。 (逾越節一語從希伯來文“pesdl”而來,意思是“跳過”、“越過”或“饒命”)。這血預表基督在十字架上流出的寶血,為要拯救我們脫離死亡和上帝的忿 怒(出12:13、23、27,來9:27)。

(二)道成肉身,上帝在十字架無私的愛

以賽亞先知的預言:“因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們……”。(賽9:6)“必有童女懷孕生子”(賽7:14)。

“必有童女懷孕生子”,“有一嬰孩賜給我們”這意味著什麽?意味著十字架上的拯救、基督的到來,是通過超然方式由童貞女而生,是上帝特別的啟示,上帝的道 要成為肉身,道如何又是在肉身中顯現?上帝要將自己啟示給世人,讓世人認識他,接受他的救恩,能明白十字架上的真理,又要體現上帝他自己的公義,人犯的罪 要由人自己來承擔。人既然自己有罪,背負重擔不可能替人還債“世上沒有義人,連一個也沒有”。上帝自己道成肉身成為一個人,以超然方式來到世上。

施洗約翰是行走在耶穌前面的開路先鋒,他見證說:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的”。這表明,道成肉身的耶穌要成為上帝的羔羊,表明上帝公義、聖潔、 憐憫的屬性。我們都知道羔羊是以色列向上帝獻祭之物,耶穌要成為一次性的祭物永遠獻上,用人的血為世人立下新約。

按上帝公義的標準,人人都有罪,都當受到罪的刑罰。然而,上帝卻不按我們的罪過待我們,以他自己的獨生子為贖罪祭,擔當世人的罪,體現上帝的聖愛。為仁人 死是少有的,為義人死或者有敢作的。當我們還作罪人的時候,耶穌為我們而死,上帝的愛就此向我們顯明了。上帝的愛具體通過耶穌的十字架向世人顯明,也是十 字架神學的中心。耶穌在十字架上的受難在人看來是軟弱的,但他體現了上帝的大能——因著十字架無私的愛拯救世人。

二、從死亡到榮耀

上帝的道成肉身,而且進入人類歷史當中。“上帝在十字架上降身為人、為肉身、為物質,這一下降先於人的一切上升的嘗試而發生”。巴爾塔薩:《聖靈即愛》見 《神學隨筆》卷三,Einsiendln 1967年P112“上帝愛世界以致於死,沒有比這更偉大的愛。”在巴爾塔薩看來,上帝之三位一體是愛:成為肉身是愛,十字架的死是愛,賦予人的聖靈是 愛,上帝在愛之死中戰勝一切。

由此,世人領受從上面來的愛,是經耶穌十字架的苦難死去 一次性。永遠的獲得這奇異恩典。這愛已住在人間,行在世上,從今時直到永遠。基督教非常珍愛生命,從上帝的創造開始,生命的氣息就註入人類。由於人類不珍惜這永恒的生命,上帝用無私的愛拯救了我們。

(一)一粒麥子落在地裏死了

耶穌當年在世傳福音時,即將走向苦難的十字架,面對苦難,面對艱難,他告誡門徒,“人子得榮耀的時候到了”(約12:23)“一粒麥子若不落在地裏死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多的子粒來”(約12:24)。
耶穌將自己比喻為一粒麥子,稱他的死為榮耀而不是悲劇。他告訴門徒,只有經歷患難和死亡,才能滿結果子,具有生命力。

耶穌將死亡視榮耀。而在人看來,生命對人而言,只有一次,將死亡視為終結,人的一生就是由生而走向死亡。耶穌要改變人的觀念,生命對基督徒來說是重要,耶 穌也視為寶貴。他也曾告訴世人:“若不愛惜自己的身體,就是不愛惜聖靈的殿。”將人的身體比作聖靈殿,聖靈身體是聖靈居住的所在,一個意想不到的真理,基 督徒的生命是由死亡走向永恒。但“壓傷的蘆葦他不折斷,將殘的燈火他不吹滅”。耶穌作了榜樣,在十字架上為別人死,是死而後生,埋葬舊生命,換來新生命, 才能結出許多的子粒來,滿結仁義的果子。耶穌告訴人類:上帝無私的拯救人類用十字架的死作挽回祭。這喚起了我們面對生活面對自由,我們也當無私的拯救他 人,在生活中結出許多的子粒。我們的崇拜就成了內心將處於對上帝自發的感恩,一顆感受到上帝厚愛的心靈自然會靠近上帝。這樣就會增強我們在同他人日常相處 中所應具有的無償感情。

(二)仁愛與正義

耶穌在十字架上的死,成就了人與上帝的和睦,廢掉了十字架上的冤仇,撕毀了神與人之間隔斷的墻。上帝是生命自身,而不只是一個有生命的事物。所以《聖經》 上說:“我就是道路,我就是真理,我就是生命”(約14:6)《神學大全》1集3題3條,他的理智是最完美的,並且始終處於活動中。對於上帝來說,生命就 是理解。1集8題3、4條耶穌在十字架上的受難,為人類詮釋了生命的價值。向人類表達了上帝的仁愛和正義。因為那無罪的替人類釘了罪。那又如何來理解生 命?答案已很簡單:我們一同與耶穌基督在十字架同死、同埋葬。就能改換一新,設法讓人們去尋找上帝,去愛他人,這才是福音。不要放棄“眾人以為美的事,不 要放棄去愛需要愛的人”。

(三)十字架是榮耀

沒有死就沒有生。沒有十字架就沒有永恒生命的追求。上帝偉大的愛在羞辱的十字架上成為榮耀,用仁愛和正義喚醒沈睡心靈的世人。

保羅說:“弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新 而變化,叫你們察驗何為上帝善良、純全、可喜悅的旨意”(羅12:1—2)。信徒必須具有在愛、奉獻、讚美的聖潔中討上帝喜悅並且奉獻全身,全心事奉上帝 的單純熱心。以活出聖潔生活和蒙上帝悅納為我們的最大願望。基督徒的一生是效法基督的一生。將生活當作活祭奉獻給上帝去努力獲取上帝的能力,讓十字架的榮 耀借著基督徒的生活而彰顯。十字架由苦難神學變為榮耀神學。基督徒一生的天旨就是活著就是基督,死了就得有益處。基督徒在生活中有各種不同的分工。換言 之,基督徒也當奮鬥,努力,生活當活祭榮耀上帝。在生活中,在事業上,所有的成就就是榮耀上帝。每天所當作的,就是將身體當作活祭,每天都當榮耀上帝。新 教倫理為什麽能推動了歐洲社會的巨大發展?在中世紀,天主教神學,禁錮了人的價值,文藝覆興提出以人為本,人自身能力要得到體現,在此背景下,宗教改革運 動提出了一個重要思想榮耀神學。基督徒的成就,對社會的貢獻,就是榮耀了是帝,讓十字架上的榮耀得到彰顯,就是回應上帝在十字架上無私的愛,這樣,基督徒 才可以說:“如今在我裏面活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著”。

今天,社會發生巨大的變化,大環境、小環境都在變,基督徒的神學觀念,在這偉大的社會變革中,如何來體現十字架的榮耀?保羅說:“如今常存的有信、有望、 有愛”。馬丁•路德在《神學大全》2集下部1題中寫到:“信、望、愛構成神學的三大德性”。它的對象是上帝,因為他們能夠引導我們正確無誤地走向上帝,其 次是因為只有上帝才能使我們具有這些德性;最後則是因為只神性的啟示才能使我們認知這些德性。

“信望而卻步愛是超然的德性,人們之所以能夠具有這些德性,只是因為他們分享了上帝的榮耀”(《神學大全》2集上部58題3條)苦難,死亡不能拘禁耶穌, 擋不住』二帝的大能。經上說:“……以至於死,且死在十字架上,所以上帝將他升為至高,又賜給那超乎萬名,無不屈膝,無不口稱耶穌為主,使榮耀歸與父上 帝”(腓2:1—11)耶穌的覆活與升天了一條又新又活的路,這是一條通向永恒、通向上帝之路。耶穌基督榮耀了天父之名,啟示督的門徒在所作的一切事上象 耶穌那樣榮耀天父,這樣既是我們一切行為的規範,也是我們的一生努力的方向,是榮耀神學的中心。耶穌告誡世上的人,你們是世上的鹽……你們是世上的光…… 人點燈不是放在鬥底下,而是放在燈台上,就照亮一家的人,你們的光也當這樣照在人前,叫他們:看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。榮耀天父, 見證基督是基督徒一生的追求,這是對上帝在十字架上聖愛的回應,榮耀天父具體體現在基督徒的行為之中,基督徒的行為它又產生於對社會的價值,這價值就是榮 耀天父,同時它又是對社會的貢獻,體現出基督教它本身所具有的社會價值,消除人們固有的偏見,這既是教會與社會的認同,同時又是教會自身發展的需要。中國 教會提出加強神學思想建設,走與社會主義社會相適應的道路,我們當從十字架神學走向榮耀神學,從這樣的角度去思考如何建設中國教會的神學,摒棄不適應社會 發展,不健康的,禁錮基督徒向前發展的苦難神學觀念,讓基督徒與基督覆活的生命、榮耀的生命同行,同奔天路歷程,這樣覆活榮耀的生命才能釋放在今天的社 會,也讓教會在時代發展中充滿生命活力。我們所看到的是透過十字架的苦難去經歷十字架上的榮耀,穿上新人,讓行為,滿結仁義、良善的果子。上帝的救贖貫穿 在十字架與榮耀兩方面,即完整的救贖論就是十字架神學與榮耀神學的結合,十字架上的榮耀在期盼基督徒在生活中對上帝的榮耀。

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