耶穌的複活,能證明嗎?

人死如何能複活?我們不少人都很難接受耶穌復活的說法。你們能證明嗎?-美國周雲

“復活”超出了一般人的經驗範疇,所以很多人質疑它,這是完全可以理解的。好在雖然耶穌復活的意義屬於神學範疇,耶穌復活的事件本身卻屬於歷史事實。我們可以一邊對照著對復活質疑理論,一邊用查證其他歷史事實的方法,對“復活”事件加以考察。三種質疑的理論常被提到的質疑復活的理論有這三種,(一)耶穌此根。(二)耶穌根本沒有死。(三)耶穌死了,但並沒有復活。

關於第一種理論,即“歷史上並無”英文“無歷史”英文相鄰詞彙熱門詞彙“歷史上並無”英文“這一觀點多半會自然淡化,消失。讀者若有興趣,歡迎翻閱我在“海外校園”第29期第29頁上的<耶穌是神話?>一文。關於第二種理論,“耶穌在十字架上只是昏蹶過去,卻被誤認為是死了“,這個理論是到了十八世紀由法國的理性主義者范德瑞尼(Venturini)首次提出。但專家學者們在研究了早期的資料,羅馬史學家的記載,猶太人的證據等之後,已摒棄了這種理論。

屍體不見了至至第三種理論,“耶穌並沒有復活”,又有數個分支理論。對於“耶穌的屍體不見了”這一事實本身,無論是支持復活理論的還是反對的,都共同承認。分歧在於“屍體到哪兒去了?”支持者認為耶穌復活了,當然就不存在“屍體”了。而反對派中最流行,擁護者最多的說法是:“門徒偷走了屍體,製造了耶穌復活的神話。“有趣的是,這種說法,最初就記載在聖經上。

根據“馬太福音”第二十八章的記載,有一些守墓的士兵看到了天使降臨在耶穌的墳墓上,宣告了耶穌復活的消息。但是,當他們進城去,把經過告訴猶太祭司長夜,祭司長和長老聚集商議,拿許多錢給他們,說:“你們要這樣說:’夜間我們睡覺的時候,他的門徒來,把他偷走了。有我們勸他,保你們無事。“這些負責守墓的士兵,當時正面臨著因失職而將被處死的處境-羅馬帝國一直很嚴格地執行著這項軍令。除了轉去投靠大祭司,他們也無生命。同時,他們也收了大祭司的錢,就照著大祭司的話去做了。在“馬太福音”28:11〜15,“這話傳說在猶太人中間直到今日)其實只要冷靜地分析一下,就會發現,這個流傳已久而甚廣的理論是站不住腳的。“夜間我們睡覺的時候,他的門徒來,把他偷走了”,這句話在邏輯上是不通的。守墓的兵,若醒著,絕不會讓門徒抓屍體偷走;若兵們們都睡眠,他們怎麼知道是門徒把屍體偷走了呢?了屍體,製造了謊言,他們的動機又何在呢?謊言背後總隱藏著一己或一個小集團的私利,但門徒盜屍有何私利可圖呢?相反地,他們宣揚耶穌的複活,所得到的只是譏笑,辱罵,毆打,入獄和處死。耶穌的門徒中,除約翰外,全部殉了道。歷史上,為自己堅信的信仰赴湯蹈火的,雖有很多,但為自己捏造的謊言,明啟虛假的信仰甘心受苦受死,則恐怕是少而少少。史學上的證據福音書上記載的,耶穌殉難後的多次顯現,是耶穌復活的最主要,最直接的證據。福音書記載,耶穌在復活後的四十天內顯現了十次,後來又在大光中向掃羅(即保羅)顯現一次,一共十一次。有時是向一個人顯現,有時向一小群人顯現,最多一次同時向五百多人顯現。他在光天化日下顯示自己,並參與日常生活,如旅行,用餐,捕魚等。他同門徒們一起吃東西,又邀請心中狐疑的多馬,伸手去摸他手上和肋旁的傷痕。他不是一個幻影,他的出現也不是驚鴻一瞥。

“歷史與基督教”(HistoryandChristianity)的作者孟沃華(JohnWarwickMontgomery),對福音書中上述記載的真實性,做過如下評論:“要記得當耶穌的門徒宣告耶穌復活的時,乃以目擊者的身分發言,他們的聽眾中有不少人是知道這件事的。公元56年時保羅在書信中寫道,約500個以上的人曾見到復活後的耶穌。保羅寫這信的時候,這些人的大多數都還活著(參閱“哥林多前書”15:6)。早期的基督徒們不可能站在一群能反駁他們的人面前,傳揚耶穌復活這些反對的人只要能找出耶穌的屍首,門徒的道理就立刻不攻自破。

除了聖經上的記載,還有非基督徒史學家留下的記載。例如,猶太史學家約瑟夫,在“猶太古史”中記載:“耶穌……這個人是彌賽亞,第三天他活過來,顯現給許多人看。這件事以及許多其他的奇事,都說明先知所提到有關他的事都是準確的。

還有撒瑪利亞的史學家他勒(Thallus),他的作品多在公元後50年左右寫成。他持有反基督教立場,卻在作品中記載了耶穌受難時,遍地都黑暗的情形。他將原因歸為“日蝕”。公元221年左右,作家猶非利加納斯對他勒的“日蝕”發表評論,表示“照我看來,似乎不合理。”很多科學家,包括為數眾多的天文學家及史學家,都支持非利加納斯的觀點。

因為按照天文學的推算,以及對猶太人曆法的研究,耶穌受難時正逢滿月之日,即地球正處於太陽與月亮之間,且在太陽與月亮的連線上。而發生日蝕的基本條,則是月亮恰好處於太陽與地球之間。

因此,把耶穌斷氣時遍地變黑歸結為“日蝕”,是不合天文學常識的。

還有一些歷史資料,記載了耶穌的門徒因傳福音而被迫害甚至殺害的情況。這位引出了復活的另一個有力證據,那就是耶穌門徒的改變。原先因耶穌的殉難而絕望,甚至四處逃避躲藏的門徒,突然一掃懦懦,褻喪,充滿信心,勇氣和愛,拼死為耶穌基督做見證。若把這種戲劇性的改變,歸於門徒偷走了耶穌的身體,然後自行備受“,充滿信心和盼望,似乎太不合情理。這一唯一合理的解釋是,一定發生了神蹟:只有他們親眼目睹,毫無疑慮的神蹟,才能給他們帶來一生中本質的改變與流躍中。

歷史的痕跡復活在人類歷史上還留下了許多十分顯著的痕跡。例如主日的設立。耶穌殉難節前猶太人皆按律法守安息日(每週的第七天,即星期六),已有一千多年。對一個猶太人來說,生命中能做的最敬敬的事就是嚴守安息日。然而在耶穌殉難後,他的門徒和其他信他的猶太人,突然改守安日日為守主日的第一日,即星期日)。必須一件重大事件發生了,才可能改變猶太人的傳統習慣。這個重大事件就是耶穌的複活,因為耶穌是在星期日復活的。人們守主日就是紀念耶穌的複活。這一習俗一直持續到現在。

復活留下的歷史痕跡還有:教會的創立,聖餐和洗禮的設立,十字架的象徵意義等。

兩千年來,日復一日,全世界千萬的基督徒,同聲朗誦著這樣一句奇特的話:“第三天他從死裡復活。”他們的親身經歷,以及生命的改變,使他們對這話堅信不疑。看,這就是你身邊的證據。

耶穌的複活,的確無法用自然科學的方法驗證。然而,誠如劍橋大學的著名學者魏思科(CanonWestcott)所言:“實際上,把所有的證據集合起來,我們大可以說,歷史上沒有除非你先存成見,認為這一定是假的,不然,沒有任何事物可以使我們認為他復活缺乏證據。

很多不信基督教的人,並不是因為複活的證據不足-他們根本無意去考查,求證,他們只是以一種漠不關心的態度嘲笑諷刺。所以,他們不信,是出於意誌上的原因,因為不管事實如何,他們都鐵定了心不信。在我認為,這實在不是科學的態度。

本文部份參考並引用段落之書目:

“鐵證待判”(EvidenceThatDemandsAVerdict),作者JohnMcDowell,韓偉等譯,更新傳道會出版。

“遊子吟”,里程著,校園書房出版社。

轉自“海外校園”(http://www.oc.org)

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